Dieser Artikel listet die Praktiken aufgeführt in Immaterielles Kulturerbe der UNESCO zu Mali.
Verstehen
Das Land hat sechs Praktiken, die auf der "repräsentative Liste des immateriellen Kulturerbes Von der UNESCO. Beide fallen in den Bereich der „sozialen Praktiken, Rituale und festlichen Ereignisse“.
Keine zusätzliche Praxis ist in der "Verzeichnis bewährter Verfahren zum Schutz der Kultur ».
Das Land hat zwei Praktiken, die auf der "Notfall-Backup-Liste ».
Listen
Vertreterliste
| Komfortabel | Jahr | Domain | Beschreibung | Zeichnung |
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| Der kulturelle Raum von Yaaral und Degal | 2008 | * Wissen und Praktiken bezüglich der Natur und des Universums * soziale Praktiken, Rituale und festliche Veranstaltungen * mündliche Überlieferungen und Ausdrücke | Der kulturelle Raum von Yaaral und Degal entspricht dem riesigen pastoralen Raum der Peuls des inneren Nigerdeltas. Die Yaaral- und Degal-Feierlichkeiten markieren die Überquerung des Flusses zur Zeit der Transhumanz. Zweimal im Jahr ziehen Rinderherden aus den trockenen Gebieten der Sahelzone in die Überschwemmungsgebiete des inneren Nigerbeckens. Die Feierlichkeiten finden immer an einem Samstag statt, einem glückverheißenden Tag nach dem Volksglauben der Fulani, ihr genaues Datum richtet sich nach dem Zustand der Weiden und dem Pegel des Flusses. Diese Feste führen zu vielen kulturellen Ausdrucksformen. Es werden Wettbewerbe für die am besten dekorierte Herde organisiert. Die Hirten deklamieren pastorale Gedichte, die von ihren Abenteuern während ihrer langen Wandermonate erzählen. Die jungen Frauen kleiden sich in ihren schönsten Kleidern und Schmuck, um die Hirten mit ihren Liedern zu bejubeln. Diese beiden Erscheinungsformen, die auf die Besiedlung der Region um das 14. Jahrhundert durch die Fulani zurückgehen, bilden das Rückgrat der Lebensweise dieser Bevölkerungsgruppen. Die Bewirtschaftung der Weiden, die Anlage von Almen und die Umgruppierung der Herden an bestimmten Stellen haben es ermöglicht, die Organisation dieser Hirtenfeste zu verbessern. Diese Maßnahmen haben immer größere Menschenmengen angezogen und diese Versammlungen zu großen Ereignissen gemacht. Durch die Zusammenführung von Vertretern aller ethnischen Gruppen und aller Berufsverbände des Deltas - Fulani-Hirten, Marka- oder Nono-Reisbauern, Bambara-Hirsebauern und Bozo-Fischer - erneuern die Yaaral und die Degal die interkommunalen Pakte und stärken den sozialen Zusammenhalt. Das massive Festhalten der Gemeinden der Region an diesen Feierlichkeiten sichert ihnen eine gewisse Nachhaltigkeit, auch wenn sie durch die Landflucht junger Menschen und die wiederkehrenden Dürren, die Weiden und Herden betreffen, geschwächt sind. |  |
| 1 Die Mandén-Charta, verkündet in Kouroukan Fouga | 2009 | mündliche Überlieferungen und Ausdrücke | Am Anfang von XIIIe Jahrhundert, nach einem großen militärischen Sieg, rief der Gründer des Mandingo-Reiches und die Versammlung seiner "führenden Männer" zum Kouroukan Fouga die „Neue Mandén-Charta“, benannt nach dem Gebiet im oberen Becken des Niger, zwischen den Guinea und das Mali Strom. Die Charta, die eine der ältesten Verfassungen der Welt ist, auch wenn sie nur in mündlicher Form existiert, besteht aus einer Präambel und sieben Kapiteln, die sich insbesondere für den sozialen Frieden in Vielfalt, die Unantastbarkeit der Person, Menschenrechte, Bildung, die Integrität einsetzen der Heimat, Ernährungssicherheit, Abschaffung der Sklaverei durch Razzien, Meinungs- und Geschäftsfreiheit. Während das Imperium verschwunden ist, werden die Worte der Charta und die dazugehörigen Riten weiterhin mündlich, vom Vater auf den Sohn und auf kodifizierte Weise innerhalb des Malinke-Clans weitergegeben. Damit die Tradition nicht verloren geht, werden im Dorf alljährlich Gedenkfeiern der historischen Versammlung organisiert Kangaba (angrenzend an die riesige Lichtung Kouroukan Fouga, heute in Mali, nahe der Grenze zu Guinea). Unterstützt werden sie von den lokalen und nationalen Behörden Malis, insbesondere von den Zollbehörden, die in ihnen eine Quelle der rechtlichen Inspiration sowie eine Botschaft der Liebe, des Friedens und der Brüderlichkeit seit jeher sehen. Die Mandén-Charta stellt auch heute noch die Grundlage der Werte und der Identität der betroffenen Bevölkerungen dar. | |
| 2 Die siebenjährige Reparatur des Daches von Kamablon, der heiligen Hütte von Kangaba | 2009 | * soziale Praktiken, Rituale und festliche Veranstaltungen * mündliche Überlieferungen und Ausdrücke | Die Malinké und andere Bevölkerungsgruppen von Mandén, einer Region im Südwesten Malis, versammeln sich alle sieben Jahre, um die Installation eines neuen Strohdachs auf dem Kamablon (oder Vestibül de la Parole) im Dorf . zu feiern Kangaba. Das 1653 erbaute Kamablon von Kangaba ist ein bemerkenswertes Rundgebäude, das Gegenstände und Möbelstücke von großem symbolischen Reichtum für die Gemeinde beherbergt und als Dorfsenat verwendet wird. Die Zeremonie wird von Mitgliedern des Keïta-Clans - Nachkommen des Gründers des Mali-Reiches Soundiata Keïta - und von den Griots mit dem Nachnamen Diabaté, die die Geschichte von Kamablon tragen, organisiert. Die Reparatur des Daches ist eine Gelegenheit, die Geschichte und Kultur der Manden durch mündliche Überlieferungen zu beschwören, soziale Bindungen zu stärken, Konflikte zu lösen und die Zukunft für die nächsten sieben Jahre vorherzusagen. Die Feierlichkeiten dauern fünf Tage, bei denen junge Menschen im Alter von 20 bis 21 Jahren das alte Dach hinuntersteigen und dann das neue unter der Aufsicht und Leitung der Ältesten der Gemeinschaft stellen, die bei dieser Gelegenheit ihr Wissen über das Heilige weitergeben Hütte, ihren Bau, ihre Geschichte und ihren symbolischen Wert. Die Griots des Nachbardorfes Kéla huldigen Soundiata und erzählen Geschichten aus der mündlichen Überlieferung der Mandén. | |
| Kulturelle Praktiken und Ausdrücke, die mit dem Balafon der Sénoufo-Gemeinden von Mali, Burkina Faso und der Elfenbeinküste verbunden sind Notiz Mali teilt diese Praxis mit den Burkina Faso und das Elfenbeinküste. | 2012 | * mündliche Überlieferungen und Ausdrücke * Darstellende Künste * soziale Praktiken, Rituale und festliche Veranstaltungen * Wissen und Praktiken bezüglich der Natur und des Universums * Know-how in Bezug auf traditionelles Handwerk | Das Balafon der Sénoufo-Gemeinden von Mali, aus Burkina Faso und von Elfenbeinküste ist ein pentatonisches Xylophon, lokal bekannt als ncegele. das ncegele besteht aus elf bis einundzwanzig Klingen ungleicher Länge, die aus Holz geschnitten und auf einem trapezförmigen Träger, ebenfalls aus Holz oder Bambus, angeordnet sind. Die Resonatoren des Instruments sind Kalebassen, ebenfalls von ungleicher Größe, die im Verhältnis zu den Brettern unter dem Träger angeordnet sind. Sie sind perforiert und mit Membranen aus Spinnen-Ootheken ausgekleidet, um den Klang zu vibrieren. Die Vereinbarung von ncegele ist auf eine Unterteilung der Oktave in fünf gleiche Intervalle eingestellt. Die Klänge werden durch Schlagen der Klingen mit Holzstöcken erzielt, die an den Enden von einem Gummikopf getragen werden. Solo oder im Instrumentalensemble gespielt, basiert der musikalische Diskurs auf einem Angebot multipler rhythmischer Melodien. das ncegele belebt Feste, begleitet Gebete in Pfarreien und in heiligen Hainen, regt zu harter Arbeit an, untermalt Trauermusik und unterstützt die Vermittlung von Wertesystemen, Traditionen, Glauben, Gewohnheitsrecht, ethischen Regeln für die Gesellschaft und den Einzelnen im täglichen Handeln. Der Spieler lernt zuerst auf Kinderbalafons und verbessert dann unter Anleitung eines Meisters "normale" Balafons. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Die Praktiken und das Wissen im Zusammenhang mit dem Imzad der Tuareg-Gemeinden in Algerien, Mali und Niger | 2013 | * mündliche Überlieferungen und Ausdrücke * Darstellende Künste * soziale Praktiken, Rituale und festliche Veranstaltungen * Know-how in Bezug auf traditionelles Handwerk | Die für die Tuareg-Bevölkerung charakteristische Musik des Imzad wird von Frauen mit einem einsaitigen geriebenen Instrument, auch Imzad genannt, gespielt. Die Musikerin legt das Instrument auf ihren Schoß und spielt sitzend mit einem gewölbten Holzbogen. Die Musik des Imzad kombiniert Musik und Poesie und wird häufig bei Zeremonien in Tuareg-Lagern gespielt. Das Instrument bietet die melodische Begleitung von poetischen oder populären Gesängen, die die Abenteuer und Heldentaten der Helden der Vergangenheit verherrlichen, die oft von Männern gesungen werden und an denen Männer und Frauen mit modulierten oder schrillen Rufen teilnehmen. Musik hat auch eine therapeutische Funktion, denn sie wird gespielt, um böse Geister zu vertreiben und das Leiden der Kranken zu lindern. Der Klang des Imzad spiegelt die Gefühle und Stimmungen des Darstellers wider, und jede Schwierigkeit, während einer Aufführung aufzutreten, wird als Zeichen von Unglücklichkeit angesehen. Die Frauen fertigen das Instrument aus einer getrockneten, ausgehöhlten halben Kalebasse. Es ist an der offenen Seite mit einer Haut bespannt, von zwei rosettenförmigen Kiemen durchbohrt und mit einer hölzernen Staffelei in V-Form versehen.Das musikalische Wissen des Imzad wird nach traditionellen Methoden, die das Beobachten und Verinnerlichen fördern, mündlich weitergegeben. |  |
| 3 Die Veröffentlichung der Masken und Puppen von Markala | 2014 | * mündliche Überlieferungen und Ausdrücke * Darstellende Künste * soziale Praktiken, Rituale und festliche Veranstaltungen * Wissen und Praktiken bezüglich der Natur und des Universums * Know-how in Bezug auf traditionelles Handwerk | Die Freigabe der Masken und Puppen ist ein rituelles Fest, das in den Gemeinden Bambara, Bozos, Markas und Somonos praktiziert wird Markala, das von Tänzen mit Masken, Trommeln und Liedern von Tänzern und Puppenspielern geprägt ist. Jede der Masken und Puppen symbolisiert die heilige Verbindung zwischen Mensch und Natur durch die Darstellung eines bestimmten Tieres, das spezifische Tugenden der Gesellschaft verkörpert. Während der Trockenzeit erhalten junge Neophyten das notwendige Wissen und die Anleitung, um sich auf den Übergang ins Erwachsenenalter vorzubereiten. Die Initiation findet in einem heiligen Wald am Ufer des Niger statt, wo das Wissen und die Fähigkeiten, die mit diesen rituellen Praktiken verbunden sind, von den Älteren an die Jungen weitergegeben werden. Die Initiation endet mit Trankopfern und Opfergaben an die Schutzgenies und okkulten Kräfte, um deren Zustimmung zu erlangen, in den Status von ausgebildeten Männern überzugehen, die bereit sind, die Maske zu tragen und zu tanzen. Nach den Riten bieten die Feiern zum Ende der Ernte eine Plattform für den vielfältigen Ausdruck der lokalen Kulturen durch Gebete, Musik, Lieder und Tänze, in denen die Zeit des individuellen und kollektiven Fischens begrüßt wird. Dieser Ritus veranschaulicht den Zusammenhalt, den Dialog, die Toleranz und die Kontinuität der pluralen kulturellen Identitäten der Gemeinden von Markala und den Nachbardörfern. Es bietet Raum für festliche Begegnungen und Austausch zur Lösung inner- und interkommunaler Konflikte, Familienstreitigkeiten und Missverständnisse. |  |
Register der besten Schutzpraktiken
Mali hat keine Praxis, die im Register der besten Schutzpraktiken eingetragen ist.
Notfall-Backup-Liste
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| 4 Sanké mon, kollektiver Fischerritus in Sanké | 2009 | * mündliche Überlieferungen und Ausdrücke * soziale Praktiken, Rituale und festliche Veranstaltungen * Wissen und Praktiken bezüglich der Natur und des Universums | Der Sanké mon, ein kollektiver Fischerritus, findet in statt San, in dem Segou-Region in Mali, jeden zweiten Donnerstag des siebten Mondmonats zum Gedenken an die Stadtgründung. Der Ritus beginnt mit dem Opfern von Hähnen und Ziegen und mit Opfergaben der Dorfbewohner an die Wassergeister, die den Sanké-Teich bewohnen. Anschließend wird 15 Stunden lang gemeinsam gefischt, wobei groß- und kleinmaschige Netze verwendet werden. Unmittelbar darauf folgt ein Maskentanz auf dem öffentlichen Platz, bei dem Buwa-Tänzer aus San und den umliegenden Dörfern in traditioneller Tracht und einem mit Kaurischnecken und Federn verzierten Hut eine besondere Choreographie zum Rhythmus verschiedener Trommeln aufführen . Der Ritus Sanké mon markiert traditionell den Beginn der Regenzeit. Es ist auch ein Ausdruck der lokalen Kultur durch Kunst und Handwerk, Wissen und Fähigkeiten im Zusammenhang mit Fischerei und Wasserressourcen. Es stärkt die kollektiven Werte des sozialen Zusammenhalts, der Solidarität und des Friedens zwischen den lokalen Gemeinschaften. In den letzten Jahren hat es an Popularität verloren, was seine Existenz zu gefährden droht. Zu diesem Phänomen haben insbesondere die Unkenntnis der Geschichte und die Bedeutung der Tradition, eine allmähliche Abnahme der Teilnahme am Ritus, gelegentliche Unfälle während seiner Entwicklung und die Degradierung des Sanké-Teichs durch zu geringe Regenfälle und die Auswirkungen der Stadtentwicklung. | |
| Der Geheimbund der Kôrêdugaw, Ritus der Weisheit in Mali | 2011 | * Darstellende Künste * Wissen und Praktiken bezüglich der Natur und des Universums * soziale Praktiken, Rituale und festliche Veranstaltungen * mündliche Überlieferungen und Ausdrücke | Der Geheimbund der Kôrêdugaw ist ein Ritus der Weisheit, der einen zentralen Platz in der kulturellen Identität der Gemeinschaften Bambara, Malinké, Senufo und Samogo einnimmt. Die Eingeweihten ziehen Lumpen an, die mit Halsketten aus roten Bohnen und einer großen Anzahl verschiedener Gegenstände geschmückt sind. Sie erwecken mit ihrem gefräßigen Auftreten, bissigem Humor und Witz Heiterkeit, aber sie zeigen auch große Intelligenz und Weisheit. Das Unternehmen bildet, schult und bereitet Kinder auf die Herausforderungen des Lebens und den Umgang mit sozialen Problemen vor. Seine Mitglieder fungieren auch als soziale Mediatoren und spielen auf Partys und bei vielen Gelegenheiten eine grundlegende Rolle. Die Kôrêdugaw sind auch traditionelle Kräuterkundige und Therapeuten, deren Pflanzenwissen verwendet wird, um Krankheiten zu heilen, Unglück abzuwehren, kinderlose Frauen zu behandeln und Segen zu spenden. Sie verkörpern Großzügigkeit, Toleranz, Unschuld und Beherrschung des Wissens und wenden die Verhaltensregeln an, die sie anderen empfehlen. Die Mitglieder kommen aus allen sozio-professionellen Schichten, ohne Unterscheidung nach ethnischer Zugehörigkeit, Geschlecht oder Religion. Der Status von Kôrêduga wird vererbt und die Unterweisung wird von den Geistern oder einem Meister durchgeführt. Heute sind traditionelle Übertragungswege bedroht, da die Zahl der Eingeweihten aufgrund des Vorherrschens des urbanen Lebensstils bei der jüngeren Generation und der Tatsache, dass rituelle Praktiken immer seltener werden, zurückgeht. | |
